亭县富驿镇（原复明乡）耸立着一座高约10米，石彻三层、四方、顶尖的檐式佛塔。人们称他为“白衣塔”，其实他是祭祀嫘祖的佛塔，应叫“嫘祖佛塔”。

据史记载，该塔于清乾隆（1792）年，曾修复过。原建筑时代可追溯到唐代。

塔龛内刻有“蚕神”嫘祖圣像，该像构图为嫘祖手持桑叶，叶上有蚕虫。外框刻有“职掌蚕丝缩并茂，权衡梁稻歉和丰”的对联。从塔的图文表达出筑塔的目的是纪念嫘祖栽桑养蚕，惠及人民的功绩。是盐亭继唐碑后又一处研究嫘祖文化的珍贵古文物。

佛塔起源于印度，汉代随着佛教传入中国后就风行全国名地。据《后汉书》记载：“汉末三国时期，丹阳人笮融大起浮屠，上累金盘，下为重楼，有堂阁周回，可容三千许人。”可见当时建塔之宏大与华丽。

佛塔随着佛教传入中国后，中国工匠们将印度原有的覆盆式塔的造型与中国传统的楼阁相结合，便产生了不同的风格，不同的式样。但不论佛塔是什么形态、大小，它的基本造型是由塔基、塔身、塔刹组成的。塔有四方型、圆型、多角型，层层向上垒筑，逐渐收拢，顶端有尖，它与当地山川、河流、村落共同构筑了中华民族独特的人文自然景观。

佛塔按建筑材料可分为木塔、砖石塔、金属塔、琉璃塔等，汉、南北朝时以木塔为主，唐时以石垒为主，宋时以砖为主。塔有实心、空心之别，层次一般为单数，以三层起，有三、五、七、九、十一……等层次。所谓“救人一命，胜造七级浮屠”，指的就是你救别人一条命，可顶得上造七层佛塔的功德。

佛塔的得名是梵文音译而得，有叫“塔婆?摇、佛图、浮图、浮屠”等名。原是用他来珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛经之用。传到我国它与佛、道、儒融合，大都附与了敬祭神祗圣贤的功能了。

我国佛塔上的画图和诗文很多，如“古塔之中影、佛寺夜半绅，”“点燃八百灯火，指引千帆夜航。”等。图像都系菩萨、或圣贤，塔所绘图像和诗文是说明造塔祭拜的对象和他们的功能。

盐亭现存的嫘祖佛塔造型古朴、系石头垒筑，其年代应是唐代遗存。塔内绘有蚕神嫘祖饲蚕图，外配有蚕丝诗文，就明确地表达出，造塔是唐代人们对发明蚕桑丝绸的嫘祖蚕神的崇拜。该佛塔虽然是清乾隆年间复古修善过，但他却记忆下了盐亭唐代佛教文化在这方传播的历史。

盐亭富驿镇“嫘祖佛塔”与金鸡镇赵蕤撰文的“四方唐碑”都系唐代人们纪念嫘祖的珍贵的古文物遗存。他们相互辉映，奠定了该地是嫘祖首创种桑养蚕之法，轴丝编绢之术的发祥地，是嫘祖故里的基础。为历史定论西陵古国、嫘祖生葬之地的所在找到了文物实证。“嫘祖佛塔”的存在是盐亭继唐碑之后又一处古迹，该塔已被载入《炎黄汇典》史册，应得到人们的很好保护。（天山）

佛、道融合的嫘祖佛塔

盐亭富驿镇碧山村耸立着一座高约10米的石彻三层佛塔，当地人叫他“白衣塔”。塔内龛内刻有“蚕神”嫘祖手持桑叶，叶上有蚕虫的图像。塔柱刻有“职掌蚕丝缩并茂，权衡梁稻歉和丰”的对联。他应是“嫘祖佛塔”。

塔，是佛教僧人敬菩萨的建筑物，起源于印度，是佛教的标志象征物。

盐亭富驿镇的佛塔是敬祭的蚕神嫘祖，而不是佛教的菩萨。嫘祖是黄帝的元妃，黄帝是道教的开山祖师，为何佛教要将道教祖师的元妃敬祭在里面呢？

要解开这一千古之谜，我们必须追根溯源，才能揭开其真实的历史面纱。

祭神和巫术是原始宗教的雏形，原始宗教是借助人对神灵崇拜的心理，逐渐衍生成有宗旨、教义、法器、仪式的各类宗教的。

道教是中国土生土长的宗教。据史籍载，早在一万八千年以前的古代，中国先人就有了对生命存在的顽强追求，他们对宇宙和人生的根本问题有极大的关心。到黄帝时代，史书载：“黄帝问道广成子，后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天”。《竹书记年》载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”。这时人们以阴阳、五行相结合来解释自然和人生，这为道教的确立在?摇哲学思想上奠定了基础，因此黄帝是道教祖师当之无愧。先秦以后,老子对道教进行了较系统的阐释，人们认为道教成为固有宗教起源《老子》的道论，因而奉老子为教主。东汉顺帝时，巴蜀张道陵创立了“五斗米道”，后世称他为天师，成了道教的正统延续至今，道教成了中国的国教。可见，中国道教形成发展是渊远的。

佛教是外国教，三千五百年前，释迦牟尼创造了佛教和佛教文化，使它成了当今世界上三大宗教之一。佛教经丝绸之路从印度传到了中国，中华民族的优秀传统文化是开放、包容、海纳百川的文化，唐代奉行的就是儒、释、道三教调合的国策，使佛教在中国大兴。

北魏太武帝毁佛崇道，佛门遭受了一场大劫难，随后又经过几次打击。唐法琳《破邪记》中载：“佛……灭后百一十六，有阿育王以神力分佛舍利使诸鬼神造八万四千宝塔。今洛阳、彭城、扶风、蜀郡、姑藏、临淄等皆有塔也。”（阿育王又称无忧王，是印度孔雀王朝三代国王）。这又使佛教在中国大兴。佛教传入中国后与中华文化融合，形成了中国特点的佛教，他成了?摇?摇国人精神信仰诉求的教派。唐僧人在《原人说》文中说：“孔老、释道皆是至圣，随时应扬，设教殊途，共利群庶。”就是最好的解释。

盐亭嫘祖佛塔就是阿育王在中国大兴建塔于蜀郡时所建造的。因嫘祖在盐亭首创种桑养蚕之法，抽丝编?摇之术，改变了人类衣着文明，其功德无量，被各教尊为始女神、大地母神、蚕神、嫘神、拿母、地母等来敬祭，佛教把她作为女菩萨建塔来敬祭是符合佛教教义的。可见盐亭现存的“嫘祖佛塔”是道佛融合的典范，是世间现存罕有的文物。至今盐亭各寺庙既敬佛教菩萨，又敬道教主师和嫘祖，正是宗教文化融合的传承。

为什么人们又叫他白衣塔呢？

白衣塔也是佛塔，他主要敬祭的是观世音菩萨。因观世音身披白色袈裟，手托仙草净瓶，满目慈祥，是人们祈求保佑最喜爱的菩萨。因她身披白色袈裟，故所建庙塔称她为白衣菩萨。

盐亭的嫘祖佛塔被叫为白衣塔的原由，可从当地的地缘文化和传说中找到答案。

解放前该地岭岗上，曾建有一座白衣庵，寺庙后来被毁，只留下了这座佛塔。建白衣庵的原因相传富驿碧山村是嫘祖首次迎接黄帝到古西陵联姻之地。嫘祖曾在该地传民众载桑养蚕技术，至今这个地方还留下有“蚕子山”、“丝织坪”、“丝织岩”……等地名。后来嫘祖到中原与黄帝成婚后常常牵挂故乡的蚕桑丝绸的发展。特别是富驿这一带地势海拔高，处鄂、豫诸省入川通衢，是巴蜀交通要道，民众年年吃水都困难，生活较困苦。有一年，嫘祖年事已高，回故乡四处查看，她经过富驿时，见这方百姓生活还没有多少改变，心里很不是滋味。为了不给民众增加负担，于是隐姓埋名，身着白丝衣到岭岗上教大家种桑育蚕。她与当地妇女吃住在一起，手把手传授养蚕技艺。大家见她和蔼可亲，把她当为老妈妈看待。一季下来，家家户户蚕茧取得了好的收成。人们四处找她表示感谢，她却不辞而别，人们认为他们是遇到白衣神仙了。后来人们知道她是回故里的元妃娘娘，于是出钱出力在岭岗上修了一座庙纪念她，把她当着身着白衣，手持桑枝，满面慈祥的白衣神来供奉，取名“白衣庵”。唐时大修佛塔时，又在此地修了“嫘祖佛塔”，故人称他为“白衣塔”。

该塔年久失修，清乾隆年间1792年又进行了修复。峥嵘岁月沧桑巨变，古塔至今犹存。他传承着中华民族的蚕丝文化，记忆下了当地古代鲜为人知的历史。 

灿烂的巴蜀文明

人类的历史是由无数文明萌发、发生、发展成长的历史，中华文明已走过了漫长的上下五千年。经“夏商间断代工程”定论：从五帝时代开始中国已有五千年不曾中断的文明史。近几年来多种现代技术的采用，文明史的研究工作取得了极大的进展。今后三皇五帝研究后，中华文明史必将向前推进，突破五千年的结论。因为古籍的记载、文物的出土，民间传说等为我们提供广阔的研究空间。

大量文物出土表明，巴蜀文明是中华文明极其重要的组成部份。正如李学勤教授所说：“可以断言，如果没有对巴蜀文化的深入研究，便不能构成中国文明起源和发展的完整图景。中国文明研究中的不少问题，恐怕必须由巴蜀文化求得解决。”

“华夏”这个称谓是古代中华民族的简称，早在春秋战国时代，人们就称中国人为“华夏、诸夏人”。究其“华”的字义，他是“荣、美”之意。“夏”的字义，如《尚书》中言：“大国如厦”。《说文》中曰：“夏，中国之人也。”其实华夏就是繁荣美好的中国代称。

春秋时中原地区认为自己居天下四方中央，故又把自己称为“中华”、“中国”，至今人们将这称呼传承了下来。

其实华夏族的始源地不是在中原，而是从西向东迁徙逐渐形成的。迁徙去的族群发展壮大为炎帝部落和黄帝部落，这些部落的后人称自己是炎黄子孙，如今人人称自己是炎黄子孙皆由此约定俗成。中华民族是后来形成的，他是一个具有共同语言文化心理素质的民族集合体的称谓。华夏族并非仅是炎黄后裔。

华夏族的起源在哪里？

从史籍得知华夏得名的始源地肇于巴蜀，源于“华胥氏及其后的夏禹氏。与伏羲和大禹有关。”

华胥氏即女娲之母，伏羲传说出生于渝水即今四川阆中市。宗罗泌《路史》载：“太昊伏羲氏，母华胥，居于华胥之渚。”《路史》注说：“所都国有华胥之洲，盖因华胥居之得名，乃阆中，渝水也。”渝水就是?摇阆中的嘉陵江。《路史》明白地记载了伏羲的出生地。

阆中的民间传说中华胥出生在阆中南池古称“彭池或彭道将池”，即今七里坝（马驰坝），华胥生下伏羲之后迁徙到陇西天水地区（成纪）定居了下来，建立了新的部落。20世纪未，对大地湾羲皇故里的考古发掘，出土文物及皇城遗址推测已距今8000多年，华胥氏死后葬于陕西蓝田县，至今陵墓犹在，可以说华胥氏生死的脉络是清楚的。

据《山海经·海内经》曰：“西南有巴国，太皞生咸鸟，咸鸟生乘釐，乘釐生后照，后照始为巴人。”可以佐证罗泌《路史·后记》上：“伏羲生咸鸟，咸鸟生乘釐是司水土，生后炤，后炤生顾相，降于巴”。都表明伏羲最早生活在巴蜀。

先秦文献记载了伏羲为中华文明作出了重大的贡献，自他始开创了婚姻，始制网罟，始养牺牲充庖厨，始有河图洛书，画卦。可见8000多年前伏羲在巴蜀已经对华夏农业文明形成作出了极大的贡献。可以说伏羲在8000多年前已为巴蜀文明开创了先河。

上古巴蜀还出现了一位推动人类历史进程的嫘祖。《路史·后记五》载：“黄帝元妃西陵氏，曰嫘祖……以其始蚕，故又祀为先蚕。”现存于盐亭县金鸡镇唐开元年间的嫘祖圣地碑记载：“女中圣贤王凤，黄帝元妃嫘祖，生于本黾嫘祖山，殁于衡阳道，遵嘱葬于青龙之首，碑碣犹存”。盐亭富驿镇碧山村现存唐代嫘祖佛塔一座，塔内刻有嫘祖手持桑叶，叶上有蚕虫图，框外有“职掌蚕丝缩并茂，权衡梁稻歉和丰”的对联。这些古遗存和该地的大量古文物与《史记·五帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖，嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。”的记载相吻合。盐亭古有潺水，古称西陵河。该地处于今洛阳东陵之西，有关西陵的地名，山名现在彼彼皆是，古为西陵国的文物更是不计其数，妇孺皆知的传说众多。刻划符号、祭天石壁、青铜跪俑、青铜凤鸟，梁州颛顼的封地，盐亭颛顼宫室的神蚕石，无不证明皆地古文化的深厚。

盐亭古为西陵国现存有界牌二十四个文字符号，与伏羲时的河图与洛书都系华夏族的始源文字。

“洛书”出于四川境内的“洛水”流域也就是“雒水”即今天的沱江一带。《华阳国志·巴志》载：“涪陵郡——山有大龟，其甲可卜，其缘可作叉，也号灵叉”。中国殷商时期的甲骨文应该是夏后禹由巴蜀带到中原的图语演变来的。

李学勤认为：“我国先秦文字，除汉字外，可确定的只有巴蜀文字。”

嫘祖首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术，为中华衣着文明开了先河，所形成的丝绸之路至今誉满全球。

上古治水英雄大禹也出生在巴蜀，大禹是鲧的“遗腹子”，生于四川北川县。《山海经》载：“禹是黄帝的玄孙，名文命”禹的父亲叫鲧，鲧的父亲叫颛顼，颛顼的父亲叫昌意，昌意的父亲就是黄帝。大禹不属于五帝时代，他属于尧舜禹时期。《初学记》卷九引《帝王世纪》谓其母：“见流星贯昴?摇，又吞神珠，意感而生于石纽。”长期以来石纽之地专家学者对“石纽”争论不休。李学勤教授从云阳发现的景云碑解读出：这个碑最重要的表明汉初时所有人都知道这里是大禹的石纽。时间不是刻碑的东汉熹平时期，也不是景云所处的汉和帝时期，而是西汉初的时期，所有人都认为这里是大禹的石纽，其实是北川县的石纽。北川是大禹出生地因景云碑的存在的实证也成定论。《孟子·膝文公上》亦曰：“禹八年于外，三过其门而不入。”大禹治水主要在巴蜀，因治水有功，才可能到中原接任舜帝，成为中原大帝，夏禹氏，其子启便能在中原建立王朝。

对上述三位上古的人物研究表明巴蜀8000年伏羲在阆中为中华农耕文明的贡献，5000年嫘祖为中华衣着文明开启先河，4000年大禹生北川后为开通九河作出的贡献，都无不在中华文明的星空中闪灼着耀眼的光芒。

巴蜀这三位上古中华文明开拓者的产生，并不是孤立的，他们都根植于巴蜀这片有深厚的古文化的积淀土地分不开的。

至今从考古得知，四川盆地东缘巫山大庙龙骨地，发现的人骨化石，代表了直立人的新亚种“直立人巫山亚种”，距今也200万年左右。“资阳人”，“筠连人”化石属于晚期智人，距今5万至10万年，盐亭出土的古桑化桑距今几万年。

新石器时代遗址有200多处，在巴蜀星罗棋布。东起巫山，西至雅砻江，北自阆中，南到长宁。其年代距今8000年至4000年之间，我们研究这些文化遗存不仅表明巴蜀文化存在时间长，人类活动范围比旧石器时代广泛，而是说明巴蜀在上古经济文化生活也发生了普遍进步。

北部通江新石器时代文化遗址，绵阳边堆山遗址，是比成都宝墩文化遗址稍早的文化，这显现出边堆山的遗址与成都平原蜀文化有一定的传承关系。

还有川西高原和山地有安宁河谷的西昌州遗址，岷江上游汶川、茂县、理县等20多处遗址，大渡河流域汉源的多处遗址、青衣江流域的天金、芦山、夹江、峨眉等县、市30多处遗址，都系新石器的文化遗存，可见巴蜀的上古文化是多么的博大和厚重啊！

蜀王祖先蚕丛在蜀称王后，后继的伯灌、?摇   ?摇、杜宇、开明氏兴起，都是有史可考的信吏。这充分说明巴蜀文化上至几百万年，几十万年，到几千年都是连续不断逐渐发生发展而来的。       巴蜀文化除不曾中断外，而且互相有传承关系。三星堆出土的青铜器、金器近千种，金沙遗址出土的铜人、铜牛头、玉镯、玉璧、金泊等文物上千种，青铜立人除大小与三星堆不同外其造型极相似。巴蜀交汇处的盐亭出土的青铜凤鸟、青铜跪俑、石璧等与三星堆、金沙遗址出土的青铜鸟、青铜树上的神鸟、石壁、石质人跪俑相同，可见这三地文物你中有我，我中有你，表现出有连续传承关系。

巴蜀与中原地区文化的交融更多，如大禹到中原?摇任舜帝，成了中原大帝，其子启在中原建立了夏王朝。我在此不进行详述了。从对伏羲、嫘祖、大禹等上古先贤的研究，使我们不难得出巴蜀文化源远流长，其文明史是灿烂的，他是中华文明的母地的结论。

嫘祖·永远的母亲

川西北青龙山

乱草丛中

一个小土丘

掩盖着民族母祖

嫘祖

古代目不识丁的半裸美女

为了抓住悠地诞生在心中的

美丽的丝衣梦

从翘枝捧回一个柔弱野虫

她隐忍着养大的野虫

无数次蓦然离去

她住的草棚里终于有一天

人类第一缕白丝吐在她眼前

胴体从此

口裸的原始之爱

从此含蓄而又高贵

啊！她的纤臂一挥

就挥出一个华丽的五千年

青龙山沉寂了五千年的土丘

虽未香烟袅袅

燃断半截纸烛

但是丝衣饰白骨文绮丽千年

啊，母爱如同浩浩日月

朗照千古