《人生修炼三部曲》

人 之 规

《弟子规》现代修订版

 李耀君

 和谐中国网 

全民学习《弟子规》工作委员会·   

和谐书院 · 和谐文化大讲堂

与爱心单位和仁人志士联合发起

全民学习《弟子规》社会工程

全民学习弟子规社会工程宗旨
传承中华文化 提高国民素质
实现民族复兴 促进社会和谐

全民学习弟子规社会工程活动口号
全民学习弟子规 家和国和天下和

全民学习弟子规社会工程三个目标方向

初期目标：

全国每家一本现代修订版弟子规

中期目标：

全国每人一本现代修订版弟子规

最高目标：

让中国伦理经典弟子规走向世界

全民学习弟子规社会工程工作方式
联合爱心机构  宣讲赠送传播
小孩带动大人  城市带动农村
学校带动企业  企业带动社会
北京带动全国  中国带动世界

中华文化是解决社会问题的

钥 匙

李耀君：中华文化是人生幸福

社会和谐的法宝

序《人之规》--《弟子规》现代修订版

      毋庸置疑，当代中国道德状况和价值观念面临严峻挑战。李耀君教授认为，不论是有毒食品、伪劣药品，还是校园血案、跳楼事件，抑或是低俗文艺作品和淫秽网络信息，以及商业欺诈、贪污腐败、环境污染乃至某些自然灾害等，其深层次原因均在于人们的心灵和伦理道德出了问题，导致人们放松了自身修炼和精神追求，拜金主义严重，漠视公平正义。正如中央领导同志所讲的“近年来相继发生‘毒奶粉’‘瘦肉精’‘地沟油’‘彩色馒头’等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。”那么如何解决这一社会问题？《论语》告诉我们“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”就是说，治理国家和社会，首先应该抓住道德教育这一根本，与此同时再辅之以法制建设。1988年，诺贝尔奖获得者《巴黎宣言》也告诉我们：“人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，从孔子那里重新寻找智慧。”现在，对于我们来讲，就是要长期进行以《弟子规》等为基础和代表的中华传统文化教育，并一代一代传承下去，不断提高国民人文道德素质，使人们正确认识“人生的真正意义”，摒弃“一切向钱看”的观念和行为，促进社会深层次问题的解决，从而促进社会和谐，实现中华民族伟大复兴“中国梦”，让每一个人都能获得一个幸福的人生。
      有一则故事说，一个人很穷的时候，立下誓言要去爱琴海航游。于是，他拼命挣钱，买了一艘游艇。这时，他却忘了要去哪里……。也就是说，他把买游艇当作了目的，于是感到一种茫然。其实，金钱、物质、经济等只是我们生存和生活的手段，而不是目的和意义，更不是人生的全部。但我们今天的许多人已经本末倒置。那么，怎样的人生境界是我们应该追求的呢？北宋著名的政治家、思想家和文学家范仲淹在《岳阳楼记》中给我们是这样描述的：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。…先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”宋代思想家张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”季羡林先生说，人生的意义与价值“在于对人类发展的承上启下、承前启后的责任感。”这是值得我们每一个中华儿女学习的，更值得我们今天的每一个国人深思。物质是人们生存和国家发展的基础。我们需要发展经济、需要金钱，但决不能以金钱和物质为目的甚至为“拜物”，而成为“房奴、车奴”。古圣先贤告诉我们：“良田万顷，日食三升；大厦千间，夜眠八尺。”也就是说，人们生存的物质条件其实是很简单的，人生应该去追求那些比物质和金钱更重要的东西：人格、道德、文化、精神……
      文化是一个民族的精神和灵魂，是一个民族真正有力量的决定性因素，可以深刻影响一个国家发展的进程，改变一个民族的命运。一个社会是否和谐，一个国家能否实现长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。习近平同志指出，传统文化中的许多优秀典籍蕴涵着做人做事和治国理政的道理。领导干部要通过研读优秀传统文化书籍，不断提高人文素养和精神境界。《弟子规》就是这样的一本书。
      《弟子规》原名《训蒙文》，是清康熙年间（1662—1723）李毓秀（黄河东岸山西人）所作。后经乾隆年间(1736—1796)贾存仁修订，并改名为《弟子规》。其内容以《论语》中的“弟子入则孝，出则弟(悌)，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力,则以学文”为指导思想，以“孝悌文化”为核心和根本，综合吸收中华传统文化经典中的精华编纂而成。内容包括如何孝敬父母、友爱兄弟、待人接物、修身治学等为人处世应有的基本理念和规范，是启蒙养正、教育人们敦伦尽分、防邪存诚、养成忠厚作风很好的读物。那么孝悌文化何以成为我们中华文化的根本呢？《论语》告诉我们：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与。”也就是说,一个人只要能够做到孝悌,那么，处理其他人际关系和事情就不会有太大的问题了。
      2006年以来，中共党员、和谐中国网总编辑李耀君（黄河西岸陕西人、陕西师大毕业）在学习研究《弟子规》并给自己孩子教授时，感觉到其中有些内容带有一定时代局限性，于是就与时俱进，反复征求各方意见，在清朝乾隆年间贾存仁修订的基础上，对其中某些过时的规范再次进行修订，对个别语词进行校订，形成了“现代修订版《弟子规》”，数百家网站相继刊载。强烈的社会责任感驱使他把“现代修订版《弟子规》”编辑成册,并联合一些党政机关和爱心企业家、教育家等各界有识之士联合印制赠送社会各界。同时率和谐中国网发起“全民学习《弟子规》活动”，在全国各地各级党政机关、企事业单位、大中小学校和会议论坛等巡讲《中华文化是人生幸福社会和谐的法宝——<弟子规>与当代国民道德问题和对策思考》，效果良好。
      在弘扬《弟子规》中，我们碰到有人不同程度地对《弟子规》认识上有三个误区：一是有人“因噎废食”，认为《弟子规》是封建时代的产物，或者是觉得其中有些过时的内容，因此就彻底不学或不给孩子教；二是也有个别人混淆了“经典论述”与“行为规范”的关系，走向另一极端，认为《弟子规》不能修改。其实，《弟子规》是行为规范，它不同于《论语》、《道德经》等谈话记录或哲理论著。作为行为规范应随时代发展而修订。就像“学生守则”等一样，都要与时俱进。其实从上文中我们知道，清康熙年间李毓秀作了《训蒙文》后，乾隆年间贾存仁不仅进行了修订，且将标题改为《弟子规》。时间过去近300年，我们不能还固守着某些过时的行为规范。2010年12月，山东省教育厅发文禁止推荐中小学生全文阅读“旧版《弟子规》”等，正说明了这一点；三是还有部分人认为《弟子规》只是小孩子的读物。其实，人人都是为人子女，人人都是为人弟子，因此，人人都有必要学习《弟子规》。鉴于《弟子规》的名称容易让一些人误认为只是小孩子的读物，李耀君给其增加了一个别名——《人之规》，以便引起更多人的重视。
      以史为鉴，可知兴替。从1912年国民政府教育部下令中小学和师范学校“废除读经”，到1919年五四运动中喊出的“打倒孔家店”，再到文革时期(1966—1976)的“破四旧”和“批孔”运动，国人对传统文化的态度过于偏激，进行了盲目批判，导致近一个世纪以来，我们几代人中大多数都缺了《弟子规》等中华传统文化系统教育这门“必修课”，使今天社会的道德状况面临严峻挑战，人们的价值观呈现出了一定程度的混乱和颠倒。邓小平在1989年“六四”后指出：十年改革开放最大的失误在教育。这里的教育指的就是思想道德教育。2010年新华网上有这样两条报道：一是国家卫生部门调查发布：中国青少年的体能素质连续十年下降；二是境外媒体称“中国是世界上拜金主义最严重的国家。”多么令人触目惊心啊！胡锦涛主席在清华百年校庆讲话中强调：“要积极发挥文化育人作用。”在构建和谐社会的今天，我们很有必要补上《弟子规》等中华传统文化教育这门“必修课”，用文化和道德力量应对现代社会危机。在众多网站刊登现代修订版《弟子规》（人之规）的基础上，今将其通过单行本形式加以注音和释义传递给大家，以便更加广泛地交流，让更多的人受益，促进社会和谐。
      2009年以来，“和谐中国网”已经并将继续联合各级党政社团机构和爱心企业家教育家等各界有识之士一道，携手弘扬“现代修订版《弟子规》”（人之规），提高国民道德素质，促进社会更加和谐，实现中华民族伟大复兴。
      因修订者水平有限，疏漏欠妥之处在所难免，恳请大家提出宝贵意见，以便再版时加以完善，更好地服务于我们的国家和民族。在此，我们向所有关心支持现代修订版《弟子规》（人之规）弘扬传播工作的有识之士谨致敬意和谢忱! （作者李耀君系和谐中国网总编、《弟子规》现代修订者、台湾孔子学院特聘教授）

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《人之规》--现代修订版《弟子规》
修订说明

和谐中国网  李耀君

      一、“总叙” 部分

      1、将“弟子规，圣人训”改为“弟子规，圣贤训”。因为“圣人”多指个体，而中华文化并不是某一个体的贡献，以孔子为主的《论语》，是孔子与其学生集体智慧的结晶，也有其学生的贡献。故将“圣人”改为更大的群体概念“圣贤”，这样也与全文最后一句“圣与贤，可驯致”相呼应。
      2、总叙最后增加“亲与子，一起学，家庭睦，天下和。”点明了只有通过父母亲和孩子一起学习践行弟子规，才能更好地促进家庭更和睦、社会更和谐。 

      二、“入则孝”部分
      3、将“居有常，业无变”改为“居有常，业慎变”。即工作和职业改变时要慎重而为。
      4、将“号泣随，挞无怨”改为“善巧劝，终无怨”。即对父母的进谏方式变的更文明些。
      5、将“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”改为“亲有疾，即请医，昼夜侍，不肯离”。
      6、在本部分的最后增加“孝父母，百善先，仁之本，莫等闲”。这是对“入则孝”部分的总结。增加内容的语义取自“百善孝为先”和《论语》中的“孝弟者也，其为仁之本与。” 

      三、“出则悌”部分
      7、将“对尊长，勿见能”改为“对尊长，须谦恭”。将否定句改为肯定句。理由是，在尊长面前该让孩子展示的还要让孩子展示，但态度必须谦虚恭敬，不能让“勿见能”限制了孩子活泼的天性。
      8、将“路遇长，疾趋揖”改为“路遇长，疾趋礼”。理由“礼”的涵盖面更大，包涵了“揖”。
      9、将“骑下马，乘下车。过犹待，百步余。”改为“骑下车，乘招手。过犹待，目远送”。因为“骑下车，乘招手”更符合现代方式，“目远送”更具人性化和操作性。

      四、“谨”部分
      10、将“朝起早，夜眠迟”改为“朝起早，夜眠适”。理由是，青少年正是长身体的时候，晚上不宜睡的太迟，而要适当。即使是成人也应如此。
      11、将“晨必盥，兼漱口”改为“晨盥漱，理床屋”。即合并原来两句的意思为一句，增加整理床铺和屋子内容。
      12、将“置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽”中的“致污秽”改为“免污秽”。把“致”改为“免”使语句关系更符合逻辑关系。
      13、将“年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑”改为“年方少，勿烟酒，烟酒态，最为丑”。即增加了不要吸烟的内容。
      14、将“揖深圆，拜恭敬”改为“躬深圆，拜恭敬”。即，将“作揖”这一古时的主要礼仪改为“鞠躬”这一古今通用的礼仪。

      五、“信”部分
      15、将“话说多，不如少;惟其是,勿佞巧”改为“话多少，视场合;惟其是,勿巧舌”。理由是不能片面地给孩子灌输“话说多，不如少”限制孩子的语言表达，而要根据场合的不同决定说话的多少。把“勿佞巧”改为“勿巧舌”，一是意思更明了，二是也与前面的“不如少”押韵。
      16、将“不关己，莫闲管”改为“是非事，莫闲管”。理由是原语含有狭隘自私之意。毛泽东曾经批评过有些人“事不关己，高高挂起”，此处意与之正好相反，故改之。

      六、“泛爱众”部分
      17、将“凡是人，皆须爱”改为“对众生，皆须爱”。即把“泛爱众”的“众”由“众人”推广为“众生”，包括自然界的一切生物，这样也体现了人与自然和谐相处的理念。改后也与“总叙”中的“泛爱众”相呼应。
      18、将“行高者，名自高；人所重，非貌高。才大者，望自大；人所服，非言大”调整修订为“行高者，名自高；人所服，非言高。才大者，望自大；人所重，非貌华”。理由是“言”应与“行”相对，“才”应与“貌”相对。
      19、将“报怨短，报恩长”改为“勿报怨，报恩长”。理由是“抱怨”这种负面的情绪和行为对双方的身体和工作事业都没有好处,甚至两败俱伤。
      20、将“待婢仆，身贵端；虽贵端，慈而宽”改为“待从属，身贵端；多关爱，慈而宽”。理由是“婢仆”一词带有不尊重的含义。“从属”包括“随从”和“下属”。

      七、“亲仁”部分
      21、将“流俗众，仁者稀”中的“流俗”改为“凡俗”。因为“流俗”含有贬义，改为中性词“凡俗”，指平凡庸俗，平常，即“凡夫俗子”。
      22、将“小人进，百事坏”改为“小人近，百事坏”。我们不仅不能让小人进入自己的视野和心灵，而且也不能接近小人。其义取自“近朱者赤，近墨者黑”。同时，改后也与上句的“德日进”的“进”避免了用词上的重复。

      八、“余力学文”部分
      23、将“墨磨偏，心不端”修订为“身不正，心不端”。一是因为现在写书法绝大多数用的都是墨汁，很少有用磨墨的；二是据我们观察，现在的孩子写字大都姿势不对，主要表现是身体不正，手臂歪斜。
      24、将“虽有急，卷束齐；有缺坏，就补之”的后两句改为“有缺损，即补之”，这样读起来更顺口。
      25、将“非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志”改为“非益书，坏心志，蔽聪明，摒勿视”。一是因为“圣书”毕竟是少数的，一般性的有益的书籍也是需要选择一些阅读的。二是“屏”为多音多义字，换为一音同义的“摒”，更便于学习和传播。三是“摒勿视”与“坏心志”顺序上的调整，使之更符合语意的逻辑关系。
 

人之规

现代修订版《弟子规》 

【原作】李毓秀 

【清代修订】贾存仁

【现代修订】和谐中国网·李耀君

总叙
弟子规 圣贤训 首孝悌 次谨信
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
亲与子 一起学 家庭睦 天下和

一、入则孝
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定
出必告 返必面 居有常 业慎变
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏
物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
亲爱我 孝何难 亲恶我 孝方贤
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
谏不入 悦复谏 善巧劝 终无怨
亲有疾 即请医 昼夜侍 不肯离
丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
丧尽礼 祭尽诚 视死者 如视生
孝父母 百善先 仁之本 莫等闲

二、出则悌
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或饮食 或坐走 长者先 幼者后
长呼人 即代叫 人不在 己即到
称尊长 勿呼名 对尊长 须谦恭
路遇长 疾趋礼 长无言 退恭立
骑下车 乘招手 过犹待 目远送
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
尊长前 声要低 低不闻 却非宜
进必趋 退必迟 问起对 视勿移
事诸父 如事父 事诸兄 如事兄

三、谨
朝起早 夜眠适 老易至 惜此时
晨盥漱 理床屋 便溺回 辄净手
冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切
置冠服 有定位 勿乱顿 免污秽
衣贵洁 不贵华 上循分 下称家
对饮食 勿拣择 食适可 勿过则
年方少 勿烟酒 烟酒态 最为丑
步从容 立端正 躬深圆 拜恭敬
勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
执虚器 如执盈 入虚室 如有人
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
将入门 问孰存 将上堂 声必扬
人问谁 对以名 吾与我 不分明
用人物 须明求 倘不问 即为偷
借人物 及时还 人借物 有勿悭

四、信
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
话多少 视场合 惟其是 勿巧舌
刻薄语 污秽词 市井气 切戒之
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼说长 此说短 是非事 莫闲管
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
见人恶 即内省 有则改 无加警
惟德学 惟才艺 不如人 当自砺
若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
无心非 名为错 有心非 名为恶
过能改 归于无 倘掩饰 增一辜

五、泛爱众
对众生 皆须爱 天同覆 地同载
行高者 名自高 人所服 非言高
才大者 望自大 人所重 非貌华
己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
人有短 切莫揭 人有私 切莫说
道人善 即是善 人知之 愈思勉
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
善相劝 德皆建 过不规 道两亏
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
将加人 先问己 己不欲 即速已
恩欲报 怨欲忘 勿报怨 报恩长
待从属 身贵端 多关爱 慈而宽
势服人 心不然 理服人 方无言

六、亲仁
同是人 类不齐 凡俗众 仁者稀
果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
能亲仁 无限好 德日进 过日少
不亲仁 无限害 小人近 百事坏

七、余力学文
不力行 但学文 长浮华 成何人
但力行 不学文 任己见 昧理真
读书法 有三到 心眼口 信皆要
方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
心有疑 随札记 就人问 求确义
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
身不正 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定处 读看毕 还原位
虽有急 卷束齐 有缺损 即补之
非益书 坏心志 蔽聪明 摒勿视 
勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致

和谐中国网www.hxzg.net

全民学习《弟子规》工作委员会

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中华文化是解决社会问题的

钥 匙

  和谐中国网·全民学习《弟子规》

工作委员会·和谐书院

【和谐中国网“国学与人生”全国巡讲】

中华传统文化

缔造幸福人生

——国学与《弟子规》中的人生智慧

主讲

和谐中国网总编、

《弟子规》现代修订者  李耀君

适用对象

党政机关、企事业单位

大中小学校、会议论坛等

      【报告提纲】
      一、什么是中华传统文化？中华传统文化的主要理念有哪些？
      二、为什么要学习中华传统文化？现阶段国学热和《弟子规》热产生的社会背景是什么？
      三、怎样用传统文化指导我们的工作、学习和生活？

      【内容提要】李耀君教授认为，当前诸多社会问题，如：买官卖官、贪污腐败、数起校园血案、连续跳楼事件、问题奶粉、问题疫苗……等等，其根源均在于人们的伦理道德出了严重问题，导致了人们“一切向钱看”，拜金主义严重、漠视公平正义、思想道德沦丧等。这些问题的产生有着复杂的的社会历史文化原因；而解决这一问题的主要方法，就是在全民中开展中华传统文化和伦理道德教育。李耀君从社会历史发展、国内国际形势纵横剖析，引经据典，发人深思，有利于促进和谐企业、和谐校园、和谐机关及和谐社会的建设。

     【“全民学习弟子规”活动简介】和谐中国网在全国倡议发起开展“全民学习《弟子规》活动”。活动宗旨是“传播中华和谐文化，提高国民道德素质”；活动口号是“全民学习弟子规 ，家和国和天下和”；活动的三个目标是：初期目标，全国每家一本弟子规（现代修订版）。中期目标，全国每人一本弟子规（现代修订版）。最高目标，让中国的弟子规走向世界 ；工作方式是：“联合爱心机构，宣讲赠送传播；小孩带动大人，城市带动农村；学校带动企业，企业带动社会；北京带动全国，中国带动世界。”

      【李耀君老师全国巡讲课题】
      1、中华传统文化缔造幸福人生
      2、用道德力量应对现代社会危机
      3、《弟子规》是人生幸福的宝典
      4、《弟子规》与大学生人文素养
      5、《弟子规》与社会道德问题及对策思考
      6、《弟子规》与国家兴衰及民族命运

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 和谐中国网·全民学习弟子规工作委员会·和谐书院
致党政领导、爱心企业家、教育家、慈善家等社会各界仁人志士

合作弘扬

人之规——现代修订版《弟子规》

倡 议

各级党政领导、爱心企业家、教育家、慈善家等社会各界仁人志士：
      《弟子规》原名为《训蒙文》，是清朝康熙年间秀才李毓秀所作；乾隆年间的贾存仁曾做过修订并改名为《弟子规》。和谐中国网（hxzg.net）总编辑、台湾孔子学院特聘教授李耀君在学习研究《弟子规》时，与时俱进，对其中个别过时的理念和礼仪进行了修订，同时作为和谐中国网“和谐书院”的教材之一。
      为了更好地传播国学伦理经典现代修订版《弟子规》，我们特邀有关党政机关、有爱心的企事业或个人合作印制弘扬，我们将合作方的简介设计到小册子上。这样，既教育了员工群众，又联络了客户感情，宣传提升了企业形象，还传播了和谐文化造福社会。
      1、合作印制弘扬《弟子规》
      (1)发给员工群众学习。
      (2)赠发给客户和潜在客户。
      (3)捐赠学校、党政机关、“两会”代表委员、社区群众、村民等。
      (4)随产品配送顾客，提升企业文化品位，扩大宣传。
      (5)部分由和谐中国网在京代赠相关方面。
      2、授予荣誉
      (1)由和谐中国网颁发“全民学习《弟子规》社会工程·爱心示范单位”牌匾。
      (2)给单位负责人（或者爱心个人）颁发“和谐使者”荣誉证牌。
      3、附加服务
      (1)在“和谐中国网”上为合作方免费做宣传。
      (2)赠送《弟子规》现代版修订者、和谐中国网总编辑、和谐书院院长李耀君教授书法作品。
      (3)现代修订者李耀君先生可为合作单位讲授《弟子规》（报告没有严格的费用标准,多少由邀请单位自主决定）。
      (4)以后与其他单位合作印制的现代修订版《弟子规》都会有曾经合作过的单位或个人名称。
      4、册子封面个性设计（32K，封皮四色彩印并覆膜，正文80g纸 ）
      (1)封面：结合企业特点设计个性封面并在下方出现“××（单位）敬赠”字样。
      (2)封三：为企业做图文并茂介绍。标题为：《××公司愿随弟子规把爱洒满人间》。
      (3)封底：和谐中国网与合作单位倡议发起“全民学习《弟子规》社会工程”。
电话：010-5143 8660       158 1010 2998（短信）
公众平台：hxzg2005          李耀君微信：liyaojun1966       
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中国梦  

（和谐中国网书画院——李耀君 书）

附：李耀君简介

和谐中国网总编辑 

《弟子规》现代修订者

李耀君

李耀君，男，1966年生，中共党员，中华优秀传统文化受益者和传播者，陕西渭南人 (渭南是字圣仓颉故里、史圣司马迁故里、印光大师故里、习仲勋故里) 。1989年毕业于陕西师大政教系（哲学学士）。现任和谐中国网总编辑、《弟子规》现代修订者、北京和谐书院院长，兼任台湾孔子学院特聘教授和（韩国）韩中学术文化交流协会等多家国内外机构顾问。曾担任过高中德育教师、大型国企处长、省级社团机构秘书长、报社总编、北京师范大学等多所大学兼职教授等。倡导推动把黄帝生日（农历三月三）作为“中华父亲节”、把黄帝元妃嫘祖生日（农历二月初十）作为“中华母亲节”。荣获“中华文化经典教育特别贡献奖”和“孔子国学传播奖”，中央电视台四套和《联合国友好画报》等媒体先后报道。

2006年以来，李耀君与时俱进修订了被誉为“大众国学，伦理经典”的《弟子规》，形成了现代修订版《弟子规》（人之规），并率和谐中国网在全国倡议发起“全民学习《弟子规》”活动，在全国许多党政机关、企事业单位、大中小学校、会议论坛等巡讲“传统文化《弟子规》学习报告”数百场；同时联合众多党政机构、爱心企业、学校、社团组织和个人等携手向社会各界赠送百万余册。应台湾社团有关机构邀请，先后两次赴台湾交流国学《弟子规》和书法，被称为两岸文化交流的“和谐使者”。

李耀君先生还以其书法作品广泛参加公益慈善活动。全国人大副委员长顾秀莲用其书法作品赠送联合国官员。尤其是他书写的习近平主席语“中国梦”、“养浩然正气，塑高尚人格”、“空谈误国，实干兴邦”、“以学益智，以学修身”、“以德治国，以文化人”、“责任重于泰山，事业任重道远”、“国无德不兴，人无德不立”等被中央党校图书馆等党和国家有关机构和有关部门领导、习近平主席的入党介绍人梁玉明书记、台湾新党主席郁慕明以及白俄罗斯前总理布里亚、泰国前总理差瓦立、韩国总统朴槿惠特使金武星等和英国剑桥大学博物馆、上海世博会联合国信息馆等国内外机构收藏。多次参加爱心活动，其中向中国妇女发展基金会善基金捐赠60幅书法作品，向家乡陕西合阳县特教学校捐赠100幅书法作品，等等。先后义卖数十万元资助留守儿童、先心病儿童、白血病患者、自闭症儿童、打工子弟学校、儿童福利院和地震灾区等，荣获“慈善书法家”称号。

李耀君先生撰写的“人生修炼三部曲”在社会上广为传播。特别是其中的《明道歌》：“人生之志在明道，做人之道根在孝，生财之道在于舍，健康之道平心造”和诗句“万事一念间，放下天地宽”传播更为广泛。

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【习主席谈家风家教】
千家万户都好 国家民族才能好

      中国素有“礼仪之邦”的美誉，所谓“国有国法，家有家规；没有规矩，不成方圆。”

　　规矩两字，也颇有深意。

　　“规”字的左边是“夫”，“矩”字左边是“矢”，“夫” 和“矢”都是象形的“箭”。以“箭”设偏旁，意思很清楚。箭自然要有方向，有目标，有标准，且方向要正确，目标要准确，方能“矢志不移”。

　　“规”字的右边是 “见”，合在一起就是一个站着的人，头上长着极夸张的大眼睛，表示自己眼睁睁地监视监督。“矩”字的右边是“巨”，即一个人手持量具在测量操作。

　　汉字以形求义，规矩两字本意是讲“成”方圆的工具，引申则是讲规矩全靠应用践行才有意义。这说的是法则、规范、标准，即大家都要遵守的行为界线和约束。

　　自小我们的父母就教导我们要懂规矩，比如大人说话小孩子别乱插嘴的规矩；上学时见到老师要懂规矩开口先叫“老师好”；出来工作后经商要懂得商场上的规矩；为人父母的时候还要教导自己的孩子学规矩……

　　张岱年先生曾说，“一个对本民族的历史与文化知之甚少的人，在精神上便缺乏一种归属感；一个对自己的传统不懂得继承发扬的民族，便无法自立于世界民族之林。”

　　无论时代怎么变迁，有些老祖宗传下来的老规矩，我们不能丢。

　　1. 为人子不晏（晚）起，衣被自己整理，晨昏必定省。

　　2. 为人子坐不中席，行不中道。

　　3. 为人子出必告，反必面。

　　4. 长者与物，须两手奉接。

　　5. 徐行后长，不疾行先长。

　　6. 长者立不可坐，长者来必起立。

　　7. 不在长者座前踱来踱去。

　　8. 立不中门，过门不践门限。

　　9.食时不叹，不训斥子弟。

　　10. 同桌吃饭不另备美食独啖。

　　11. 不挑剔食之美恶。

　　12. 坐、立、行走当坐如钟，立如松，行如风，卧如弓。立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。

　　13. 衣冠不求华美，惟须整洁。

　　14. 见长者，必趋致敬。

　　15. 登高不呼，不指，不招呼。

　　16. 路上不吸烟，不嚼食物，不歌唱。

　　17. 乘车见长者必下，见幼者亦须与之颔首为礼。

　　18. 夜必归家，因事不能归时，必先告家人。

　　19. 车马繁杂冲区，不招呼敬礼。

　　20. 不立在路上久谈。

　　21. 不走马路中间，越路须先向左右看清，不可与汽车争路。

　　22. 行走时，步履宜稳重，并宜张胸闭口，目向前视。

　　23. 遇妇女老弱，应尽先让路让座。

　　24. 途次有人问路，须详为指示；问路于人，须随即称谢。

　　25. 一人不入古庙，两人不看深井。

　　26. 逢桥先下马，过渡莫争船。

　　27. 在舟车上或飞机上，不探首或伸手出窗，并不得随便涕痰。

　　28. 升降国旗及唱国歌、校歌时，肃立示敬。

　　29. 师长上下课时，起立致敬。

　　30. 向师长质疑问难，必起立。

　　31. 路遇师长，肃立道旁致敬。

　　32. 听讲时，应端坐或直立；不支颐交股，弯腰，翘足。

　　33. 考试时，不交头接耳，或左顾右盼。

　　34. 安其学而亲其师，乐其友而信其道。

　　35. 座有次序，上座必让长者。

　　36. 入座后不横肱，不伸足。

　　37. 主先举杯敬客，客致谢辞。

　　38. 主人亲自烹调，须向主人礼谢后食。

　　39. 举箸匙，必请大家同举。

　　40. 主人敬酒毕，正客须回敬主人。给人敬酒时，自己的杯子一定要放的比对方低。不许反手给人倒水或倒酒。

　　41. 用箸夹菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。

　　42. 箸匙不向碗盘顶心取菜取汤。

　　43. 公食之器，不用己箸翻搅。

　　44. 匙有余沥必倾尽，方再入公食器中。

　　45. 自己碗中之肴菜，不可反回公器中。

　　46. 箸匙所取肴菜，不倍于他人。

　　47. 食勿响舌，咽勿鸣喉。不能吧唧嘴，喝汤不能吸溜。

　　48.问别人是否要添饭，不能说“要饭”。

　　49.吃饭的时候不能玩手机，咳嗽必转身向后。

　　50. 勿叱狗，不投骨于狗。

　　51. 碗中不留饭粒。

　　52. 不对人剔牙齿。

　　53. 客食未毕，主人不先起。

　　54. 起席，主逊言慢待，客称谢。

　　55. 宴毕，主人进巾进茶。端茶杯端饭碗，一定要双手端着侧边或底边，不能五指叉开从上手指抓着茶杯或碗边。

　　56. 吃饭如必须讲话，须避免唾沫入公器中，忌说晦气话。

　　57.有的孩子老人宠爱，可以挨着老人坐，但座椅不可以高过长辈。

　　58. 吃鱼时不能说“翻”：应该把鱼从头开始倒转一面，叫做“掉头”。

　　59.不能用筷子敲碗盘，筷子不能立插在米饭中。

　　60. 吃饭时要两个手都在桌面上，手要扶碗，不许吃饭咬筷子。不许用一根筷子插来吃。

　　61. 初见面之人问姓，曰贵姓，问名，曰台甫。自说姓曰敝姓某，说名曰草字某某。

　　62. 有亲戚世交者，应各以其名分彼此相称。普通称人曰先生或某兄，自称曰弟。老者长者，称曰老先生，自称曰后学，或称自名。

　　63. 称人之父曰令尊，母曰令堂。向人称自父母，曰家严，曰家慈。见朋友之父，称老伯，母称伯母，自称晚或侄。

　　64. 称人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人称自祖曰家祖。祖母曰家祖母。见人之祖父祖母，称太老伯，太伯母。自称己名即可。

　　65. 称人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人称自兄弟，曰家兄舍弟。称人之姊妹，曰令姊令妹。向人称自姊妹，曰家姊舍妹。见人之兄弟，称几先生，或几兄，自称小弟。见人之姊妹，统称几姐，称自曰小弟。（书款则称侍）

　　66. 称人之妻，曰令正或尊夫人，向人称自妻，曰拙荆或贱内。见人之妻称嫂，自称己名。（女子可自称妹）

　　67. 女子称人之夫，曰尊府某先生，向人称自夫，曰外子。见人之夫称某先生，自以避免称呼为佳，如必要时，只称本人即可。

　　68. 称人之子，曰令郎或公子，称人女曰令爱，或女公子。向人称自子，曰小儿，女曰小女。见人子称世兄，自称弟，称女曰世姐，自不称。

　　69. 称人之孙及孙女，曰令孙曰令女孙。向人称自孙，及女孙，曰小孙，曰小女孙。见人之孙及女孙，称几公子几小姐。

　　70. 称人或称自之已故上辈，统加一先字。如称人之故父母，曰令先尊令太夫人；称自之故父母，曰先严先慈之类。称人已故下辈不必另加字，只云「以前某兄」即可，称自故下辈，但加一亡字，或云「以前某某」亦可。

　　71. 称人之姑丈姑母，曰令姑丈令姑母。向人称自姑丈姑母，曰家姑丈姑母。见人之姑丈姑母，称老先生老太太；交厚者，可称老伯及老伯母。

　　72. 称人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人称自舅父舅母，曰家母舅家舅母。见人之舅父舅母，称谓仿前。

　　73. 称人之岳父岳母，曰令岳令岳母。向人称岳父母，曰家岳家岳母。见人之岳父母，称谓仿前。

　　74. 称人之内侄，曰令内侄。称人之甥，曰令甥。称人之婿，曰令婿。向人称自内侄，甥，婿，曰敝内侄，曰舍甥，曰小婿。

　　75. 称人之亲友，曰令亲曰贵友。向人称自亲友，曰舍亲敝友。

　　76. 称人之师，曰令师，生曰令高足。向人称自师，曰敝业师。称自生曰敝徒。自称师，曰夫子或吾师。称自曰受业，或曰门生。

　　77. 称人之长官，曰贵某长（院部厅局等）。称人之属员，曰贵部下或贵属。向人称自长官，曰敝某长，称自属员，曰敝同事或敝属，称其某姓某职亦可。

　　78. 称人之主人，曰贵上，称人之仆，曰尊纪。向人称自主人，曰敝上；称自仆，曰小价。

　　79. 先立外轻轻扣门，主人让入方入。

　　80. 入内有他客，主人为介绍，须一一为礼，辞出时亦如之。

　　81. 入内见有他客，不可久坐；有事，须请主人另至他所述说。

　　82. 坐谈时见有他客来，即辞出。

　　83. 坐立必正，不倾听，不哗笑。

　　84. 不携一切动物上堂。

　　85. 主人室内之信件文书，概不取看。

　　86. 谈话应答必顾望。

　　87. 将上堂，声必扬。

　　88. 户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。

　　89. 主人欠伸，或看钟表，即须辞出。

　　90. 饭及眠时不访客。

　　91. 晋谒长官尊长，应先鞠躬敬礼，然后就座；及退，亦然。

　　92. 与长官尊长，及妇女行握手礼时，应俟其先行伸手，然后敬谨与握。

　　93. 访公教人员，必先问明其上班钟点，不可久坐闲谈。

　　94. 访客不遇，或留片，或写字登留言牌。

　　95. 见先致敬，熟客道寒暄，生客请姓字住址。

　　96. 及门先趋，为客启阖。

　　97. 每门必让客先行。

　　98. 入门必为客安座。

　　99. 敬茶果先长后幼，先生后熟。

　　100. 室内有他客，应与介绍，先介幼于长，介卑于尊，介近于远，同伦则介前于后。

　　101. 主人必下座，举杯让茶。

　　102. 客去必送致敬，远方客必送至村外或路口。

　　103. 远方客专来，须备饮食寝室，导厕所，导沐浴。

　　104. 远方客去，必送至驿站，望车开远，始返。

　　105. 礼尚往来，来而不往，往而不来，皆非礼也。

　　106. 赐人不曰来取，与人不问所欲。

　　107. 赠人物品，必谦必敬。

　　108. 赠人物品，外必用包裹，婚丧庆寿例外。

　　109. 平素赠物，座有他客，须避观听，远来及初晤，可不避。

　　110. 受赠先略谦辞后受，称谢，逾日须往拜。

　　111. 长者赐，不敢辞。

　　112. 不宜送钟表。有送终的意思，不吉利。

　　113. 不宜送蜡烛，蜡烛是祭祀用品。

　 　114. 参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣。

　　115. 居丧不参加吉礼，只送仪物。

　　116. 丧服不入公门，不观吉礼。

　　117. 贺婚在众宾前，辞不谐谑。

　　118. 临丧不笑。

　　119. 里有殡，不巷歌。

　　120. 饭于丧家，酒不赭颜。

　　121. 佩会葬徽章者，礼终即卸去，不佩带他往。

　　122. 将远行，必辞亲友，祭祖辞亲。

　　123. 远到目的地，必先拜访有关人士。

　　124. 归来必谒亲友，或略送土物。

　　125. 远行之亲友辞行，必往送行，事前或赠物，或宴饯。

　　126. 远方客来拜访，须往答拜，或设宴接风。

　　127. 旅人归来拜，须诣回拜，或设宴洗尘。

　　128. 受人之送行及饯别，达到所在地，须一一函谢。

　　129. 人之接风或洗尘毕，须还席。

　　130. 入境问禁，入国问俗，入门问讳。

　　131. 入国不驰，入村里必下车马。

　 　132. 他人正谈话，不在中间插言。

　　133. 两人对谈，不向中间穿走。

　　134. 不高声喧哗扰乱他人视听。

　　135. 不横坐，不横腿，不扪脚。

　　136. 不隔席谈话。

　　137. 坐不掀起椅凳之后方。

　　138. 衣帽不加于他人之衣帽上。

　　139. 不向人喷水吐痰。

　　140. 不向人呵欠，舒伸，嚏喷。

　　141. 不许叉着腿儿，不许斜楞眼儿。

　　142. 不许掳袖管儿，不许挽裤腿儿。

　　143. 不许抖落腿儿。

　　144. 递给人剪刀时，不许刀尖对人。

　　145. 无道人之短，无说己之长。

　　146. 家庭之事，不可向外人言。

　　147. 口为祸福之门，话要经一番考虑再说。

　　148. 见失意人，不说得意语；见老年人，不说衰丧话。

　　149. 交浅不可言深，绝交不出恶声。

　　150. 不侮辱人，不向人开玩笑。

　　151. 与残疾人会面，须格外恭敬。

　　152. 于肩挑小贩苦力，莫讨便宜。

　　153. 施恩求忘，受恩必报；开罪于人须求解，开罪于我应加恕。

　　154. 善人自当亲近，须要久敬；恶人自当敬而远之。

　　155. 遇事要镇静，做不到的事，莫妄逞能。

　　156. 瓜田不纳履，李下不整冠。

　　157.凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。

　　158. 己所不欲，勿施于人。

　　159. 凡求教他人的事，必须造门请问。

　　160. 己有能，勿自私，人所能，勿轻訾。

　　有人粗暴地把这些老规矩视为“陈规陋习”。随着上一代人渐渐老去，如今年轻人中懂“规矩”的越来越少。

　　其实，老规矩用一个字概括就是：礼。它充满了“推己及人”的换位思考，和“正己化人”的人文关怀。

　　取其精华，去其糟粕。我们祖祖辈辈传承下来的老规矩，既是人为的，更是为人的。它并非只停留在书本上，也不是只在博物馆才能看到。现实生活，才是传统文化最大的传承阵地。

天涯海角 思念母亲

 期盼祖国 早日统一

2021年4月29日，绵阳和谐人生文化科技有限公司与浙江缙善招商服务有限公司在浙江丽水缙云仙都风景区(国家5A级风景区)签约，浙江缙善正式加盟“嫘祖文化生态文明科技联盟”。北京地山谦生物科技有限公司董事长朱程现场鉴证签约。

2021年5月1日上午，绵阳和谐人生文化科技有限公司董事长何君梅与北京地山谦生物科技有限公司董事长朱程，在浙江缙云国家5A级仙都风景区签约。“嫘祖文化生态文明科技联盟”又添新成员。